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    “凯撒。”

    “赢无忌。”

    夜无忌缓缓走向凯撒,因为不清楚对方具体的能力,范围有多大,夜无忌没有带任何人,让盖聂,蒙恬等人留在远处,通过望远镜观察。

    同时凯撒可能是处于对自己的实力的自信,同样没有带任何人,就向着夜无忌走去,两大帝国的最高领导人,就这么在阴山草原迎来了历史性的见面。

    凯撒和夜无忌两人在彼此相聚大约十米的时候,同时止住了脚步。

    “竟然敢一个人来见我,你胆子不小啊。”凯撒说话的时候,右手紧握着腰间的宝剑,虽然看起来他十分自大,但这只不过表面现象而已,凯撒狂傲归狂傲,但是该有的小心还是很小心的。

    “其实我到是很佩服你的胆子,罗马帝国我早就知道了,可是如此遥远的距离之下,哪怕是我也没有办法对你们做什么,罗马又什么把握竟然敢攻击我大秦,不过现在我是明白了不得不说,那些木马不错。”虽然自从二十万黄金火骑兵消失之后,帝国和罗马就没有怎么正式交战。

    可是局部的争斗一直都在进行,双方的斥候,这段时间都损失惨重,彼此都在不断的探查对方的底细。

    不得不说,罗马的机关兽,让夜无忌大开眼界,同时公输仇也亲自来了阴山草原,异域的机关兽,让他公输家族十分感兴趣。

    尤其是那巨大的木马,不得不说,在这个时代,这是运兵神器,可以极大程度的减少士兵在旅途中的劳累。

    如果帝国有这种机关兽,实力会更强几分。

    “既然知道了我的实力,不要说我不给你机会。”凯撒笑道,“跪下,臣服我,我饶你一命。”

    “哈哈哈。”夜无忌忍不住大笑起来。

    “让我跪下,臣服,真是可笑,你很快就会发现,你远征到此,是你最大的错误,那么我也给你一个机会,跪下,臣服我,我饶你一命。”

    “你找死。”凯撒怒吼一声,腰间的长剑出鞘。

    “固有结界。”

    随着凯撒的话落,夜无忌和凯撒周围的空间顿时起了变化,本来茫茫的大草原,变成了一片一望无际的沙漠,本来相距不远的两人,变得十分遥远。

    在夜无忌震惊的目光中,凯撒的身边,出现了一道道全副武装的人影,茫茫的沙漠很快就出现了一支一望无际的军队。

    “王之军势。”凯撒坐在一匹黑色的高头大马上,随着他手中的剑高举,整个空间顿时响起了震耳欲聋的欢呼声。

    “宝具。”如果不是亲眼所见,夜无忌根本不敢相信自己眼前发生的一切,哪怕经历的火影世界,秦时世界,他都有些怀疑自己的眼睛。

    大学

    大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。

    古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。

    第一章明明德

    康诰曰:“克明德。”大甲曰:“顾是天之明命。”帝典曰:“克明峻德。”皆自明也。

    第二章新民

    汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。”康诰曰:“作新民。”诗云:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。

    第三章止于至善

    诗云:“邦畿千里,唯民所止。”诗云:“绵蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”诗云:“穆穆文王,于缉熙敬止。”为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。

    诗云:“赡彼淇澳,绿竹猗猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨,瑟兮涧兮,赫兮喧兮,有斐君子,终不可煊兮。”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮涧兮者,恂溧也;赫兮喧兮者,威仪也;有斐君子,终不可煊兮者,道盛德至善,民之不能忘也。诗云:“于戏!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。

    第四章本末

    子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志,此谓知本。此谓知本,此谓知之至也。

    第五章诚意

    所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后掩然,拚其不善,而著其善。人之视己,如见其肝肺然,则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。

    第六章格物致知

    所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以《大学》始教,必始学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣... -->>

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